中國科學(xué)院地質(zhì)與地球物理研究所 陳詩才 北京100029
摘要：本文是筆者擬寫出版的學(xué)科性專著“地學(xué)美學(xué)”中的名詞術(shù)語之集中解釋?！暗貙W(xué)美學(xué)”是作為自然科學(xué)的地學(xué)與作為人文社會科學(xué)的美學(xué)的交叉科學(xué)，是一新思路及新工作方法的體現(xiàn)?！暗貙W(xué)美學(xué)”當(dāng)可看作是旅游地學(xué)的子學(xué)科，也可看作美學(xué)的分支學(xué)科，其交叉學(xué)科的創(chuàng)意性在此以名詞術(shù)語方式呈現(xiàn)，望各界人士研討并提出寶貴意見。
關(guān)鍵詞：地學(xué) 美學(xué) 地學(xué)美學(xué)
宇理美
宇理美是關(guān)于宇宙的外形式美到內(nèi)在規(guī)律法則機理之美，是形式美與內(nèi)容美的統(tǒng)一，是變化與協(xié)合的美的統(tǒng)一，是宇宙物質(zhì)時空的信息美傳播，是不言與難言的永恒大美。宇宙客體的物質(zhì)實在性、能量運動性及信息外傳性是其最基本的性質(zhì)狀態(tài)，是宇宙安身立命之所在。宇宙的外形式美及內(nèi)在規(guī)律機理之美都是受其基本三性態(tài)所決定的，換言之，也只有這三種性態(tài)的表示，才會有宇宙內(nèi)外理式之美。宇宙美是高于人的一切美，宇理美包括由宇宙創(chuàng)造出的人的一切美。人是宇宙上帝送給地球大帝的最高的禮物，人只是宇宙的特殊一部分。原則上說，宇理美是絕對的，只有人類找到另一個宇宙，本宇宙的相對美才會真正地表現(xiàn)出來，可惜人類目前只皮草地認識大爆炸得到的包含自己的宇宙。
地學(xué)美學(xué)
此系地學(xué)與美學(xué)正逆向的綜合性交叉科學(xué)。所謂正逆向即兩大學(xué)科體系互為方法與條件，亦可稱為美學(xué)地學(xué)，地學(xué)美學(xué)稱謂一是順口，二是美學(xué)偏重一些。所謂綜合性，乃交叉學(xué)科之一種，更多地體現(xiàn)綜合成份及組構(gòu)的知識特征。所謂交叉科學(xué)，系作為自然科學(xué)的地球科學(xué)（簡稱地學(xué)）與屬于社會科學(xué)的美學(xué)的交互組合，是大跨學(xué)科多學(xué)科的有機組構(gòu)。地學(xué)美學(xué)從學(xué)科成熟狀態(tài)劃分應(yīng)為潛科學(xué)中的前科學(xué)階段，是走向成型的首論性學(xué)科特征。
地體美的客觀性
地體是地球物質(zhì)的簡稱。地體美是地球物體具有審美屬性的總稱。地體美從內(nèi)外所處位置可分為外在形式美及規(guī)律法則內(nèi)涵的科學(xué)美。地體美是偏于地學(xué)方面的稱謂，從美學(xué)傳統(tǒng)角度可叫做“自然的美論”，即外在自然美與內(nèi)在科學(xué)美。地球物質(zhì)常有三種表現(xiàn)性狀，即物質(zhì)存在、能量運動及信息發(fā)送，地體美正是客觀地建立在上述三大表現(xiàn)性態(tài)之中，更多地體現(xiàn)地球物質(zhì)的信息美。地體美的客觀性強調(diào)美的本質(zhì)在地球物體之中，是不受人類干擾的客觀信息發(fā)射流，本質(zhì)是客觀的。地體美的衍生概念是地體美感，是客體加主體審美者的產(chǎn)物，是雙向?qū)φ兆饔玫漠a(chǎn)物，人有主觀能動性，但不能離開物質(zhì)的客觀性。地體美及地體美感是地學(xué)美學(xué)中最基本的兩大重要范疇；加其它約20余個概念范疇構(gòu)成了學(xué)科體系的邏輯基礎(chǔ)。
地體臻美作用
主體人在考察研究地球客體時，對其外內(nèi)在的形式及內(nèi)容中的美，進行不同的審美對照，導(dǎo)致產(chǎn)生形式美感及科學(xué)美感的條件、內(nèi)容、機理及發(fā)展變化的過程。這是一個由美到美感的總過程，這個過程包括在兩個大的層面上，一為外形式，二為內(nèi)在規(guī)律法則方面。原生態(tài)巖礦臻美與后天差異風(fēng)化臻美條件，是產(chǎn)生地球物體內(nèi)外臻美作用的物質(zhì)基礎(chǔ)條件。臻美作用可簡單地依其層面分為外形式的是臻美及內(nèi)在科學(xué)規(guī)律法則定理公式的科學(xué)美學(xué)臻美。這兩種臻美作用都要依賴審美心理學(xué)的幫助，而最后落實在主體人的審美感受上。外形式臻美更具有直觀性，內(nèi)在本質(zhì)規(guī)律美更具虛幻性，有感而難具體言狀。地體臻美作用是六大科學(xué)體系臻美作用的一類，與科學(xué)臻美一詞是屬種關(guān)系，具有更為細化科學(xué)大類的內(nèi)外美作用內(nèi)容。
自然風(fēng)景的六稱謂
關(guān)于自然美景的稱呼上，常見有6種稱呼法，是從不同學(xué)科角度的叫法，其本質(zhì)是大體相同的。在中國傳統(tǒng)的山水文化中，叫自然美景為山水，是中國特有的稱呼法，雖然在中國文化圈的其它國家有所不同，權(quán)作一種發(fā)展的變異。從旅游的商業(yè)角度來看自然美景，叫做自然風(fēng)景，以區(qū)別人文風(fēng)景。在地學(xué)學(xué)科體系中，將自然美景叫做自然景觀，當(dāng)然是典型的特種景觀，具有鮮明獨特的科學(xué)代表性。在自然哲學(xué)方面，把自然美景叫做自然客體，是一種有別于常規(guī)屬性的客體，更具有哲學(xué)的普通性與典型性的內(nèi)涵。聯(lián)合國教科文世界遺產(chǎn)委員會叫自然美景為自然遺產(chǎn)，更強調(diào)科學(xué)性，是科學(xué)美的體現(xiàn)。從美學(xué)角度看，自然美景就叫自然美，或大自然的美景，這是第6種稱謂法。當(dāng)然，稱謂角度不同，所強調(diào)的學(xué)科范圍不同，但在“地學(xué)美學(xué)”中將這些稱呼統(tǒng)一劃齊，是一種趨同認知方法，具有相對適用性。
自然形式美
自然形式美指自然客體在線形、色彩及聲音等方面所具有的外在形式美。通常傳統(tǒng)美學(xué)把眼耳作為自然美的接受感器，而不計入味、嗅及觸覺的審美感器，認為僅為快感沒有美感。其實，人類的五種感器對不同的自然形式美都有反應(yīng)，但往往是二者交混的，不能用科學(xué)方法分離剖析。為了省事，傳統(tǒng)美學(xué)只認定眼耳所感覺到的才是美。自然形式美有經(jīng)過人化的形式美如農(nóng)田及園林等，以及未經(jīng)過人化的外在形式美，如高山大川及日月星辰等。未經(jīng)過人化的外在形式美，是研究美的本質(zhì)問題的最為關(guān)鍵的課題。自然形式美對應(yīng)之另一極為藝術(shù)形式美，如若站在人為藝術(shù)的立場，可稱自然風(fēng)景為大自然的藝術(shù)品。
自然科學(xué)美
自然科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)其規(guī)律、法則、定理及公式所表現(xiàn)出來的客觀美。在旅游地學(xué)及地學(xué)美學(xué)研究課題中，其自然之詞等同于地球或天體，主要指地學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的科學(xué)美。因此，前者是廣義的自然科學(xué)美，后者是狹義的自然科學(xué)美。廣義自然科學(xué)美對應(yīng)的極端一極是社會科學(xué)美，因此得到二者合并的“廣義科學(xué)美”的概念，但一般常說的“科學(xué)美”，主要指自然科學(xué)美，人們較少研究“社會科學(xué)美”。否則，會使問題交錯復(fù)雜，更難于理順研究，社會科學(xué)的科學(xué)美留給后人去研究。
巖石圈層的基礎(chǔ)主導(dǎo)性
在地球各種圈層中以巖石圈層的功能用處為首導(dǎo)，當(dāng)作其它圈層的基礎(chǔ)及主導(dǎo)作用。在地球科學(xué)、旅游地學(xué)、地學(xué)美學(xué)及地學(xué)哲學(xué)等學(xué)科體系中，都能把巖石圈層的這種特性作為建立本學(xué)科的基礎(chǔ)，并借此去指導(dǎo)其它圈層的研究工作。巖石圈層的最基本的人文作用是陸地文明的偉大意義，地球的產(chǎn)出形成物中獲得了可審美自然本身的人，這本身就是陸地文明的輝煌成果，而不是水體中的“魚人”。巖石圈層的基礎(chǔ)主導(dǎo)性，最集中地表現(xiàn)在物質(zhì)性、文化性及審美性三大方面。物質(zhì)性指陸地物質(zhì)的特種性態(tài)，為圈層服務(wù)于人提供了特種適宜的環(huán)境。文化性指人類的陸地文明極大程度地強調(diào)于水中文明，試設(shè)想水中“魚人”的生活窘迫之態(tài)。審美性指陸地文明中人的精神歡愉獲得的最高狀態(tài)。
三大爭論之科學(xué)美
漸突變論、水火論及巖石圈層的運動論是近現(xiàn)代地學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的三大重要的爭論，影響指導(dǎo)地學(xué)理論潮流幾百年。舍去對錯爭論的過程，從地學(xué)哲學(xué)方面濃縮其主要意義，地球圈層的三大爭論表現(xiàn)了地學(xué)物體在物質(zhì)、運動及信息三大方面的內(nèi)在規(guī)律美。地球巖石圈層的水火論，抓住了其物質(zhì)形成本源的關(guān)鍵問題，水火二因素的相互作用造就了物質(zhì)本源性中的科學(xué)美，是為基礎(chǔ)之基礎(chǔ)。漸突變論表現(xiàn)出地球物質(zhì)運動的非均衡守常性，在時間縱向軸上提供了科學(xué)美。板塊運動是大陸飄移及海底擴張理論的升華，既可解釋舊式理論所遇的科學(xué)悖論，又對許多新地學(xué)現(xiàn)象得到解釋，成為20世紀(jì)全球四大科技成果之一。在哲學(xué)及美學(xué)方面，板塊運動理論是水火理論及漸突變論的綜合發(fā)展，是當(dāng)代地學(xué)理論的焦點及中心指導(dǎo)，同樣也是地學(xué)科學(xué)美的最高表率。
北緯30度地帶的成景性態(tài)
所言地球北緯30度地帶，系指大約在北緯25到35度近東西走向的地區(qū)。這個地區(qū)基本上吻合北半球亞熱帶地區(qū)，是內(nèi)外地球營力作用強烈的地區(qū)。近東西向的古地中海對其基底巖體的成份與結(jié)構(gòu)起著重要作用的內(nèi)營力作用，加之適度強烈的外營力水熱的風(fēng)化作用，構(gòu)成了全球著名的風(fēng)景帶。南半球的30度地帶，大陸較少，也不受東西向大地構(gòu)造控制，故形成不了著名全球的風(fēng)景帶。在北半球的東西半球中，又以東半球著名，而西半球的北美洲，這個相同緯度帶發(fā)育不全，部分缺失，也無東西向的大地構(gòu)造線控制，故不如東半球北部著名。中國陸地是東半球北緯30度地帶的主要陸地構(gòu)造分布區(qū)，因此就自然風(fēng)景發(fā)育的性態(tài)，系為全球按國家比較之最佳，較大地勝過全球亞軍的美國。中國的這個地帶，大致包括在東西走向秦嶺到南嶺之間，是中國乃致全球的重要成景帶。所謂中國產(chǎn)生的山水審美變化，也主要發(fā)育于該地區(qū)，成為世界自然風(fēng)景實地及其相應(yīng)文化的璀璨寶地。
山水文藝美
山水是自然風(fēng)景區(qū)的傳統(tǒng)稱謂。文藝是三個詞匯的縮略，即文化、文學(xué)與藝術(shù)，進而獲得廣義的文藝美概念。山水文藝美，是山水自然形式美在文學(xué)、藝術(shù)及文化方面的可載式表現(xiàn)，是中西社會生活實踐活動中提高的社會意識形態(tài)，作為自然藝術(shù)哲學(xué)的山水文藝美的歸縮。中西山水文藝美的致極境地在大的方面有所區(qū)別，中國偏于意境說，西方偏于典型論。中國的山水文藝美，如同轄域范圍內(nèi)的資源多佳的特點，加之審美主體重內(nèi)省思維，故形成了蓋世無雙的中國特色山水文藝美論。山水文藝美在具體的藝術(shù)表現(xiàn)類型上有：詩歌、游記、繪畫、音樂及影視等門類。這些藝術(shù)形式加上常見的民間山水文化活動，就是積淀在歷史縱向上的文化，這正是中國山水文藝之特色。
美石
從最廣義的字面解釋，美石體系大凡具有不同程度審美價值的大小巖層或巖礦之統(tǒng)稱。審美價值不同于傳統(tǒng)地礦的物質(zhì)實際功用的價值，是精神觀念性的虛性表征，世俗的衛(wèi)道觀點則以另眼相看。所謂之石，是一種泛稱，除巖石或礦物外，還可能是化石或風(fēng)景山體。常見的美石有：寶石、玉石、彩石及觀賞石4大類，一般風(fēng)景山石不計入，因原則上沒有可搬運性。人們利用美石作為非物質(zhì)直接功利用途，但因這些石質(zhì)還具有不同程度的實際功能，故常有一定實用性。美石之稱謂系新近歸納理順之稱呼，過去沒有上層第一層級的稱謂，只有二級層面的不同稱呼，如寶玉石、彩石及觀賞石。寶石是最高經(jīng)濟價值的礦物，彩石常作建筑裝飾，觀賞石也叫奇石，其種類也十分豐富。美石的二級劃分繼續(xù)往下再分為三級層面的巖礦石，如寶石之下就有幾百種，最著名的就是鉆石，金剛石的打磨制品。彩石是二級劃分，三級劃分有花崗石、大理石及輝綠巖等。觀賞石的三級劃分有像形石、紋理石、化石、紀(jì)念石等，然后再往下可作4級劃分。中國是玩石大國，如玉石及奇石的利用，對世界文化有重要影響。西方的鉆石文化，直接利用婚娶影響全球。
風(fēng)景開發(fā)經(jīng)營美論
風(fēng)景區(qū)工作的美論，就是風(fēng)景開發(fā)經(jīng)營美論。風(fēng)景區(qū)的工作，總體分為兩大步驟，第一是開發(fā)大步驟，第二是經(jīng)營大步驟。開發(fā)之美，充分表現(xiàn)在三個小的方面，第一是發(fā)現(xiàn)之美，經(jīng)過探察評定其美，作出其美學(xué)價值對可行性的影響；第二個步驟之美是進入之美，經(jīng)規(guī)劃設(shè)計施工，獲得進入條件之美，以及對原生態(tài)的景觀的保護美論等；第三個步驟是可賞之美，通過強化觀賞性，使游客更多更快更好更省費用地獲得全信息之美。經(jīng)營是在開發(fā)大步驟后的第二個大步驟，也包括三個小步驟，即管理美、飾賣美及資金運行美。管理是長期的工作，協(xié)調(diào)順利是經(jīng)營工作美的力點；飾賣是包裝與售賣特種風(fēng)景旅游商品之經(jīng)營美；資金運作美是一種金融工作的社會科學(xué)之美，這里學(xué)問多，科學(xué)美也多。一個風(fēng)景區(qū)可以到不同部局去申報不同類型等級的級別稱謂，但在理論方面所指導(dǎo)的實際工作，就是上面這6個次級工作的“六好”，正是風(fēng)景開發(fā)經(jīng)營工作的美所在，萬變不離其宗，風(fēng)景區(qū)工作總論是指導(dǎo)總體實踐之基本主旨。
風(fēng)景開發(fā)過程美
風(fēng)景開發(fā)過程乃由18字9詞組成，分為三個大階段，即探察評價、規(guī)劃設(shè)計施工保護、觀賞導(dǎo)游建管。探察評價是第一個階段，解決可行性問題；規(guī)劃設(shè)計施工保護是第二個大階段，解決可入性問題；觀賞導(dǎo)游建管是第三個大階段，解決可賞性問題。這個全過程的提法，首先在“洞穴旅游學(xué)”中提出，如果應(yīng)用邏輯的演繹推理，對其他自然風(fēng)景，乃至人文景觀都適用此工作過程，只是不同對象在某些方面輕重有偏差。這個全過程表現(xiàn)出來的美，是開發(fā)運作過程的科學(xué)美。是良性同一協(xié)合的運作過程美，反應(yīng)其運行過程中的連續(xù)性內(nèi)容美。這個過程的良性實施，是風(fēng)景區(qū)工作的主導(dǎo)綱領(lǐng)，具有多快好省的效益，是經(jīng)營開發(fā)中科學(xué)美的集中體現(xiàn)。
客體類型旅游學(xué)
客體類型旅游學(xué)的全稱應(yīng)是“地學(xué)客體類型旅游學(xué)”，地學(xué)是地球科學(xué)之簡稱。客體類型指地球客體之下屬劃分類型的名稱，如山體、水體、洞穴、森林等，進一步再細化還有花崗巖、沙葉巖、巖溶、海洋、河流、氣象、草原、冰川等類型。客體類型旅游學(xué)應(yīng)是旅游地學(xué)的門類子學(xué)科，是旅游地學(xué)知識體系的深化發(fā)展，是今后較長一段時間深入發(fā)展的學(xué)科方向。到目前為止，已有氣象旅游學(xué)及洞穴旅游學(xué)問世，極待丹霞旅游學(xué)、花崗巖旅游學(xué)、巖溶旅游學(xué)、海洋旅游學(xué)等學(xué)科問世。這個研究方向應(yīng)作為學(xué)會、科研所、院校、省局等單位工作的重點之一。沒有這些基礎(chǔ)工作研究的深入透徹，首先寫作“中國某類客體旅游學(xué)”，其效果一般不好，多為膚淺的資料堆砌。
風(fēng)景四級分區(qū)
風(fēng)景客體目的地的所轄地域有大有小，大者可有幾萬平方千米，小者可為一個點。從地域面積角度考察風(fēng)景區(qū)，可作四級劃分，即城、區(qū)、段、點。城是最大的所屬單位，次級可劃分為區(qū)，區(qū)由段組成，最小到點，一般理解為景點。四級劃分便于規(guī)劃操作，在操作運行時減少混淆差錯。四級劃分對現(xiàn)有的風(fēng)景地使用劃段已足夠，譬如美國的黃公園、中國的張家界等大型風(fēng)景區(qū)的劃分已夠用。風(fēng)景地的地域大小劃分與風(fēng)景區(qū)質(zhì)量性質(zhì)等級的劃分是兩種不同角度的劃分法，后者有世界級、國家級、省洲級及市縣級，或者以不同產(chǎn)業(yè)部門對不同性質(zhì)景區(qū)所強調(diào)方面的不同劃分頒級。小風(fēng)景地可作二、三級劃分，四級只是最高參考限度。
景點五級劃分
指風(fēng)景地最小單位的點級質(zhì)量劃分，點的所轄地很小，一般以一景點名為體量范圍。經(jīng)過實踐，以劃分為絕、佳、美、常、劣五級為質(zhì)量位置的評定劃分。絕景是中外某類景點中最好的，只能是第一位才可算作絕景。佳景是世界前茅或國內(nèi)首位，其地位僅在絕景之下。美景是可很快產(chǎn)生美感的客觀美載體，這是狹意的理解，廣義來講絕景和佳景也當(dāng)然應(yīng)該是美景，實際上是美景的上品。常景是常見之風(fēng)景，一般在風(fēng)景區(qū)表現(xiàn)為環(huán)境坡面或山峰巒嶂，美的成份不如前面三個級別，但仍舊有一定美的性態(tài)。劣景一般是沒有美感或負美感的客體景觀，在風(fēng)景地開發(fā)時，應(yīng)對這些景觀進行美的改造、補足或恢復(fù)，許多人造園林都是在劣景的基礎(chǔ)上建造起來的。
賞景四過程
這是一個人對風(fēng)景需求到欣賞的全部心理過程，依時間順序分作4個過程，即心理需要動機期、到達前期、欣賞期及信息反芻期。實際中人的心理過程是連續(xù)進行的，這種分期是對各個時期代表特征加以區(qū)別突出，為旅游客體及旅游經(jīng)營者對應(yīng)不同時期去分別作好工作。心理需要期是主體旅游者從產(chǎn)生需要到思想動機，從而產(chǎn)生行為的時期。旅游者要對目的地趨向、信息的來源及時間經(jīng)濟力的支持等作出決斷。同時，對于旅游經(jīng)營者，如風(fēng)景地及旅行社等單位，提供恰當(dāng)?shù)穆糜萎a(chǎn)品，這是做好飾賣的重要時期。到達前期是從出發(fā)地向目的地進發(fā)的時期，這是個期盼心理最活躍的時期。對目的地的資料的再認識，導(dǎo)游的預(yù)熱性講解是重要的時期。欣賞期，是在對風(fēng)景進行欣賞時的心理反映，如驚嘆、傾聽、注意力集中、淡漠、激動等心理反映都可能出現(xiàn)。文字性、口頭性、牌標(biāo)性的提高欣賞所得之幫助都是對游人有利的。信息反芻期是回到居住地的很長的心理作用時期，欣賞時往往是一瞥之見，而反芻期則是信息久長于心際間的提出反思回味。對于風(fēng)景區(qū)的輔助性信息載體的制作及出售是經(jīng)營者提高游客反芻的有力手段。同樣，游客可以借助書籍、CD盤、攝影等手段，得到反芻時的審美感受的再提高。旅游經(jīng)營者往往不重視第4個過程，其過程看似沒意義，而擴大更多的人到達，這個過程十分重要。對第3個過程的導(dǎo)游工作不重視，許多風(fēng)景區(qū)不設(shè)導(dǎo)游，有些導(dǎo)游的水平也太低，同樣是影響旅游效應(yīng)的。光注意第一個過程是不正確的，只有做好后面的三個過程的工作，才能使更多的游客到風(fēng)景區(qū)來。
地學(xué)美學(xué)的三化
所謂“三化”，系指地學(xué)美學(xué)在今后未來時間內(nèi)的三個發(fā)展方向，即客觀化、機理化及工程化?？陀^化指發(fā)現(xiàn)、保護、利用及研究更多的地學(xué)審美客體，為提高人類精神需要服務(wù)。機理化要求人類研究自然風(fēng)景的審美心理機制，向微觀腦理科學(xué)進軍，解決審美的腦機能問題，獲得細胞、分子及DNA腦審美機理成果。工程化系在腦科學(xué)微觀機理解決后，將這些成果變?yōu)樯a(chǎn)力，在愉人及愈心上有更多貢獻。提高人的欣賞感力，用自然山水審美去治療心理障礙，將一些藥物及器具利用到配合治療人類的一些疾病，如廣普的城市病為一例。這權(quán)作地學(xué)美學(xué)的發(fā)展理想，在人類社會的發(fā)展方向上，早晚會考慮到這些方面的問題。
中國的山水文化
文化的最泛式解釋就是一切物質(zhì)財富及精神財富之總和。從性質(zhì)上講文化有正負向的性態(tài)，如優(yōu)秀文化及腐朽文化，優(yōu)秀的正向文化，近乎于文明之意。山水文化是自然風(fēng)景文化，是中國獨有的優(yōu)秀文化，為世界自然風(fēng)景文化獨樹之旗。中國的山水文化上溯源于有籍之“易經(jīng)”，是為發(fā)軔，之后影響中國三千多年。原始的山水文化往往同原始自然宗教合流，如對山水的崇拜產(chǎn)生祭祀活動。到達農(nóng)業(yè)社會之后，文學(xué)與藝術(shù)發(fā)展起來，山水文化被推向更高的審美境地，如山水詩、山水畫、山水盆景、山水園林及山水音樂等成為中文人的文化活動的主潮，直至今日不衰。西方對于山水的欣賞，一無中國的名山大川，二無中國的內(nèi)傾深省埋式，故不可得到如此輝煌的成就。如荷蘭的風(fēng)景畫及英國的湖畔詩，究其數(shù)量及質(zhì)量的對比藝術(shù)成績，差之千里。在現(xiàn)代社會發(fā)展的情狀下，山水在中國文化上的價值仍對新形勢下的社會，有著更為不可缺的地位。中國的山水文化中包含風(fēng)水文化，這是一個有爭議的課題，應(yīng)該有一部份內(nèi)容是可以肯定的，是地學(xué)與建筑學(xué)及民俗學(xué)的結(jié)合，但對后果有迷信的解釋。
山水詩
中國詩歌的獨有品種，芻形于南北朝的謝靈運，到唐代為中國古典詩歌的典范。山水詩的特征是以寫山水之壯麗幽美并借此抒情，常以五言對仗為文字行句，四句一組成兩組。純寫自然風(fēng)景觀的山水詩，是中國別于西方的形式及內(nèi)容，西方有名的如英國的湖畔詩派。中外山水詩的大家都在政治上不同程度地有遠離紅塵的遁世態(tài)度，或者有某些宗教情節(jié)。中國山水詩數(shù)量大、質(zhì)量高、歷時長為世界文學(xué)之標(biāo)首，在取材、立意、抒情、意境、手法等方面為世界文明之獨有。半純自然的山水詩，也叫田園詩，以中國陶淵明為代表，多寫遠離城市的鄉(xiāng)村生活，更接近湖畔詩派反映田居生活的部分湖畔詩。李白的山水詩名作多，王維的山水詩富有宗教色彩的禪意，杜甫多有田原詩。部分邊塞詩也涉及到山水的描述，寫景寓情，對邊關(guān)山色的描述更會勾起離家遠征軍士的凄涼心情。
山水畫
中國的魏晉南北朝時期，是山水美得到文化發(fā)揚的大好時期，難怪宗白華說這是中國的文藝復(fù)興時期。山水畫從次要的人物畫背景中脫穎而出，獨自地占據(jù)畫幅的主要地位，繼而形成龐大體系壓倒了人物畫的趨勢，成為畫的主潮。親和自然、溢情山水及意境邃遠是文人大夫的追求。詩畫同源、畫附詩意及金石刻藝是與友鄰藝術(shù)的共同推挽表現(xiàn)。在中西山水畫作對比方面，中國由于地大風(fēng)景資源類型多質(zhì)量好，故多種風(fēng)景的景觀得到表現(xiàn)，或雄偉或幽謐，或靜寧或奔放，或大器或小品，或高聳或平野，為西方不及。西方國家既小又無山體之大系，故先天不足的資源不能形成存在決定意識的高品藻山水文化。中國山水畫多以虛性的意境思維為高階，西方的繪畫以典型的實性表現(xiàn)為宗旨，多用油畫筆作媒質(zhì)中介。中國畫的媒質(zhì)表現(xiàn)是軟毛筆，筆勢運作易表達主體人的豐富的“胸中之竹”，也易于表達所觀察客體資源的豐富性當(dāng)作畫稿。顯然，中國的山水畫極大地勝過西方的風(fēng)景，在客體、介質(zhì)及主體理念上都很強地勝西方一籌。
山水音樂
山水文化在聽覺方面的最大成就性的表現(xiàn)，是聲音的節(jié)律性樂音的表現(xiàn)，是見之于自然反映提高的表現(xiàn)，是中國勝于西方的表現(xiàn)。西方在古希臘都提到了自然音樂問題，但具體作品多、流傳久遠、品質(zhì)純正為西方不及。中國古曲亦多反映山水情的，如“高山流水”、“春江花月夜”、“平沙落雁”等，是真真正正的山水情懷。西方在文藝復(fù)興之后的近代，出現(xiàn)了大型交響音樂反映山水風(fēng)景之情的樂曲，如“芬格爾巖穴”及“大峽谷組曲”，但在樂理上更為豐富充實，乃中國近代音樂單聲式所不及。在實際的更具質(zhì)樸的藝術(shù)感染力，是旅游者愉心之小品，是專業(yè)音樂者創(chuàng)作的泉源。由于音樂是時間性藝術(shù)，其遺產(chǎn)保留方面不及山水畫及山水詩，普及性最差，而山水詩普及性最好。
成景作用
所謂地學(xué)中的作用，是對地體產(chǎn)生某種效果影響的活動。成景作用是地球力對地體產(chǎn)生形成美的景觀的地學(xué)作用過程。關(guān)于成景作用的認知，擬通過對比地體臻美作用來進行比較，如：第一，成景作用主要指形成客體景觀的效應(yīng)，譬如形成寶玉石的地質(zhì)作用就不被包括，雖然都與美有關(guān)，都可將地體作為審美對象。第二，臻美作用內(nèi)涵強調(diào)的面寬，只要是地體物質(zhì)的美能夠引起美感的都叫做臻美作用。第三，成景作用與地體作用部分概念重合，如造山作用、潮汐作用、風(fēng)力作用、海洋作用、氣候作用、成巖作用、構(gòu)造作用、外營力作用及內(nèi)營力作用等。第四，成景作用極少人為作用或根本不計人為作用，而地體臻美作用需要主體人去感應(yīng)客體美，有強的人為性，是美發(fā)展到美感的全過程。第五，學(xué)科偏重不同，成景作用偏重于地學(xué)，而地體臻美作用偏重于美學(xué)。
天然藝術(shù)品
此為在地學(xué)美學(xué)的研究范圍中，于自然條件下形成的具有審美功能及藝術(shù)表現(xiàn)力的地體物質(zhì)，如風(fēng)景山水及美石。藝術(shù)是外來語，原來為人為之技藝，連打鐵之類也包括在內(nèi)，當(dāng)然與現(xiàn)代之外延縮小有較大的不同。但人為與人造之意仍在藝術(shù)的含意中，這里從字面上似乎相悖，天然何以為藝術(shù)，這首先就是一個問題。為什么可以稱具有美表現(xiàn)力的地體物質(zhì)為藝術(shù)品，下面從地體的本征特性、邏輯含意及接納態(tài)度三方面加以說明。首先，地體物質(zhì)作為天然藝術(shù)品，與人為藝術(shù)品都有審美特性及相對應(yīng)的藝術(shù)表現(xiàn)力，對于旅游市場也具有經(jīng)濟價值，是觀念意象性的利用價值。這是大自然客觀的本征特性，是不隨人的意志而客觀存在的。大自然造就出人類，人類喜好自然，既有物質(zhì)需求也有精神需求，這種絕對性的依賴也是本征。妄說沒有人大自然無所謂美，是夸大了人的作用，要知人也是大自然的產(chǎn)物，人體之美也是大自然之一種美。第二，從邏輯意蘊來分析。關(guān)于藝術(shù)的概念超出了原有形式邏輯的外延的含意，實際上達到了辯證邏輯的范疇，對原有藝術(shù)概念進行泛化，使內(nèi)涵本體增加內(nèi)容，在語言學(xué)上讓概念轉(zhuǎn)意，以適應(yīng)人類對地體物質(zhì)審美的需要。第三，從接納者的態(tài)度來看，觀念回歸是重要的人本需要。主體審美的人，常藉以物我同一、移情學(xué)說、主客體共鳴等審美心理原則，使人對無生命的地體產(chǎn)生好感快感，達到審美愉悅。這些將天然物品作為藝術(shù)美的對象，就是主體觀念回歸同一的具體表現(xiàn)。
風(fēng)景開發(fā)的美學(xué)原則
原則之含意為言行所依據(jù)的法則或標(biāo)準(zhǔn)，美學(xué)原則當(dāng)然是在美學(xué)方面所涉的風(fēng)景開發(fā)守則。經(jīng)過改革開放辦旅游以來，對大量開發(fā)自然風(fēng)景地的工作總結(jié)，可以在地學(xué)學(xué)美方面得到約20來條原則。這些原則中，一部分是適用于自然形式美的發(fā)現(xiàn)及利用，如主視坡面、環(huán)境坡面、少直線多曲線、三遠景觀解釋等。第二部分是涉及建設(shè)工程內(nèi)容，是建設(shè)物當(dāng)作旅游之用的內(nèi)涵，是旅游建筑科學(xué)的內(nèi)在科學(xué)美的創(chuàng)建和整理，如外拙內(nèi)實、步行無擾、景點危巖雙顧及取材利景等原則。這些原則是經(jīng)驗性的，條件性的、相對性的而不是絕對性的。這些原則在邏輯上是概念、判斷或推理的形式的語詞濃縮，辭語簡短而語意精練，便于理解記憶或推廣。當(dāng)然，這些法則不能用數(shù)學(xué)公式表示，是在某個條件下的定性邏輯歸納詞語。
環(huán)境坡面
指游人在到達風(fēng)景地或?qū)⒔暗貢r，環(huán)顧四周所見最近一層山體的坡面。此坡面與人的距離約百米到千米以上，可為山巖坡面、植被坡面或海湖河岸坡面等組成。此坡面較間接地對景區(qū)起作用，如植被狀況、坡面高陡、坡巖形態(tài)等物質(zhì)條件因素都對旅游效果起作用，在規(guī)劃利用時應(yīng)對其適當(dāng)重視。此坡面對游人的4個風(fēng)景審美過程的第二個時期起作用，是為觀景的到達前期，因此，適當(dāng)?shù)匾?guī)劃保護好坡面環(huán)境，可提高旅游的綜合效應(yīng)。
主視坡面
此坡面可以是主景坡面或包含主景的主要視力集中的次主景坡面。主景坡面就是主要景觀所在的坡面，如嶂石巖的大直立坡面、前后青城山坡面、綿山陡坡面等都屬此類坡面。河湖海岸觀景活動所在的邊緣坡面、森林坡面、洞口坡面等可屬次主景坡面。洞口坡面中包含主景洞的次主景坡面，乃對游人視線集中引導(dǎo)的坡面。主景坡面屬旅游客體的主要場所，須認真規(guī)劃、建設(shè)及保護，不同于當(dāng)作輔佐用場的環(huán)境坡面。主視坡面應(yīng)保持以自然為主的景觀特征，除已有文物廟宇外，一般盡量不作現(xiàn)代建筑物，個別必要點晴之作可考慮。食宿等場所也應(yīng)盡量不設(shè)置，必要生活建筑可考慮于山體或植被掩映處。
少直線多曲線
這是一條形式美的法則，在開發(fā)經(jīng)營自然風(fēng)景區(qū)中對自然客體或人工規(guī)劃、設(shè)計及制作的對象中應(yīng)遵守的一條法則。少用直線，即多在設(shè)計旅游對象時，不必過多地利用直線，應(yīng)該是多用曲線。這是曲線更適合風(fēng)景區(qū)的松馳心態(tài)，為緩解及消除在城市郁積的繁雜心緒所用的一種手法。這條定律當(dāng)然是一條定性的規(guī)則，少用不是不用，如風(fēng)景區(qū)的一些陡崖及直立石林之類，當(dāng)然是應(yīng)當(dāng)首先推崇的；而這個少用更多地體現(xiàn)在人工建筑物上，如道路小徑、花壇、房屋等應(yīng)盡量少用直線，多用曲線。對于天然客體，實際上是曲線多而直線少，重要的工作是保護性地開發(fā)利用好這個線形的體系，盡量不去破壞大自然天成的曲線美。在實際風(fēng)景區(qū)開發(fā)中，開發(fā)者有意無意地注意到這個法則，往往景區(qū)線條輪廓經(jīng)營工作得較美，否則將是不成功的范例。
垂線首重
這是對自然風(fēng)景客體發(fā)現(xiàn)中的一條原則。自然風(fēng)景就其本身自成規(guī)律來說，是多曲線少直線的，最少的是垂直向的直線。人類在地學(xué)史上的進化中，由于更多地注意平視的利用，故發(fā)展出雙眼是水平分布的，不是二眼垂直的。水平分布的雙眼有利于防止野獸侵犯及逃脫險情，也有利于狩獵及生產(chǎn)勞動。自然界的少直立直線，實際生活中也更需要水平線的利用，得出人類進化的雙水平分布的眼。因此，越是稀少的客體，對人的吸引力就越大，直立直線性的風(fēng)景客體就是人類審美的一種高級追求。所以，在考察、規(guī)劃及欣賞自然風(fēng)景時，垂線應(yīng)是首重的。這顯然也是一條宏觀的定性法則，不能千遍一律套用，在實際中應(yīng)辨證取據(jù)，達到和諧地利用自然的原則。
五感調(diào)動
傳統(tǒng)美學(xué)有兩條清規(guī)定律，第一就是認為審美的美感只能是眼與耳的二種高級感覺，至于嗅、味、觸三覺則不能被認可。第二個請規(guī)認定，眼耳的低級部分及全部的嗅、味、觸三覺可有快感，但這種快感不是美感。許多美學(xué)大腕如是說，許多美學(xué)派別如是說，成為法則。造成這些壟斷性說法的本源，是對審美心理的腦機制研究非常膚淺所致，不能得到腦心理的實質(zhì)性問題本源的探究。這些美學(xué)家不求助于自然科學(xué)，人多集流，門戶中所見，妄加限定，草率從事，得出了這兩條清規(guī)。實際在自然風(fēng)景中五感都有美的作用，生成美感，達到臻美作用的效應(yīng)。同時，這5種感覺是綜合性的作用，常常是快感與美感的疊加，快感向美感的提升，形成一個潛在的內(nèi)心理審美作用場。就拿味覺來說，中國古代人就有品味之說，并以美擴大到其它感覺方面，達到藝術(shù)審美。在國內(nèi)風(fēng)景區(qū)，守法的或不守法的旅游經(jīng)營者，都會在性美感上調(diào)動人的行為，為其性中之美提供適當(dāng)場所，是為心照不宣。著名學(xué)者吳階平也說，性生活中有美感，不僅僅是快感，這是屬于觸覺引發(fā)的心理臻美過程。因此，風(fēng)景區(qū)的開發(fā)及經(jīng)營工作，應(yīng)當(dāng)特別注意五感的調(diào)動，讓五種人身獨具的感器都享受著美，挽進著共同協(xié)力作用。
外拙內(nèi)實
這是一個鄉(xiāng)村式的大眾風(fēng)景區(qū)建筑的建設(shè)原則，是符合目前廣大國內(nèi)游客需要的一個原則。鑒于國內(nèi)游客的渡假需要，這種風(fēng)景區(qū)所投資興建的過夜媒質(zhì)是大眾化水平的最好方案。對于高檔高星級客留地標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)提高，對于野營式的帳蓬區(qū)也不包括在此原則之內(nèi)。所謂外拙，即風(fēng)景區(qū)的人工建筑在外形式上更多地體現(xiàn)鄉(xiāng)村或民族式，不刻意追求小城市的洋氣派。內(nèi)實乃室內(nèi)的設(shè)置應(yīng)適用實際，必要方便為基本，不簡單搬用城市家庭的模式，以實際的基本需要為主旨。外拙內(nèi)實，有利于環(huán)境協(xié)調(diào)等好處，是值得提倡的現(xiàn)階段旅游地建設(shè)的原則，符合中國現(xiàn)階段國情。
步行無擾
在自然風(fēng)景區(qū)道路的規(guī)劃經(jīng)營中應(yīng)當(dāng)遵守的重要法則，就是步行道路不受強勢運載力量的干擾。許多風(fēng)景區(qū)將電瓶車道、輕機動車道與馬道布置在人行道上，這將干擾了游人的觀光及行走，步行有擾，對游人放松心緒不利，如同回到城市，尚須躲閃車輛。步行游人只能接納滑竿、抬轎及背人行走等非強力干擾，基本上可以得到游觀的天然效應(yīng)。在風(fēng)景區(qū)步行者是大多數(shù)，景區(qū)不應(yīng)為少數(shù)人特別服務(wù)去爭得更多盈利，而不顧多數(shù)人的利益。如若對民工或馬工的管理不善，也可能造成事故，因為強力載人的操作者把賺錢放在第一的位置。
階不如坡
自然風(fēng)景區(qū)的景點分布常表現(xiàn)為步移景遷，因此對游人來說造成目不暇接的豐富感受，這是好事。但一般的人不知道“看景不走路，走路不看景”的安全原則，往往發(fā)生事故。多做坡道少做階道可以彌補這一缺陷。第二，多做坡道也有利于非強力車輛的通行，或游人未到時的輕行機動車的通行，這也是必要的。當(dāng)然，這不說絕對不用階，必用時當(dāng)必要，這只是一種倡導(dǎo)性的原則，多在緩坡原則上適行。第三，游人走坡道比走階道省力氣，不受階梯固定抬升步調(diào)的限制，嚴(yán)格說是省力不省功。
游教結(jié)合
旅游與教學(xué)結(jié)合是風(fēng)景區(qū)開發(fā)與經(jīng)營的重要方向，其好處有許多方面。首先，是貫徹素質(zhì)教育的改革思想，盡力以風(fēng)景區(qū)所含的知識去緊扣教學(xué)大綱及書本知識，得到實踐真知。其次，以科學(xué)代替神話，有利于發(fā)揚學(xué)生潛在的熱愛科學(xué)的品行，少受非科學(xué)的宗教影響。第三，利用兩種知識，既在形式自然美方面得到收益，又在科學(xué)美方面得以理性升華，一舉兩得。第四，有利更多客源，對經(jīng)營者有利，如15個學(xué)生優(yōu)待一名教師，更提高了教師的積極性。游教結(jié)合不光在知識方面下功夫，還需要有相應(yīng)的適合學(xué)生的硬件配套，如野餐地、表演聯(lián)歡地及集體過夜場所的支持。目前國內(nèi)對這塊開發(fā)不夠，原因在于重視不夠，崇尚科學(xué)的西方發(fā)達國家普遍做得好。
景危雙顧
所謂景危雙顧，在風(fēng)景區(qū)是常見的現(xiàn)象，往往景點與危巖是同一客體。因此，在處理這類巖體時當(dāng)取雙顧的對策，即重觀景點也重視危巖。譬如具體處理危巖時，應(yīng)盡力不破壞其風(fēng)景性質(zhì)，在游路選擇布置及危巖加固上要運作得巧，既展現(xiàn)風(fēng)景特性又使危巖不危。看似危巖實在不危，這是操作的最高境界。不要簡單地將危巖炸掉，不要簡單地支護危巖，要經(jīng)過科學(xué)的探察，力學(xué)地質(zhì)的計算，將危巖化作景觀，這是景區(qū)開發(fā)的高手所為。另外，對危巖的處理設(shè)置上，不要流露過多的人為痕跡，順其自然外在形式及色彩，這是重要的。廣東坪石的金雞，因雞脖風(fēng)化有掉雞頭的危險，故加固了雞頸，但色彩上有水泥加固之嫌。
步移景遷
在中國傳統(tǒng)山水文化中，要求欣賞風(fēng)景做到步移景遷，在游路上不斷地豐富景觀內(nèi)容。這個原則應(yīng)用到現(xiàn)代旅游中亦很有用，并可更進一步發(fā)揮出一系列的法則，如“視角多向”、“觀景不走路，走路不觀景”、“步行無擾”、“階不如坡”等法則。視角多向是對步移景遷的進一步發(fā)揮，同一個景點，由于變化視角而引起景觀變疊，增加了多面視角，這在自然風(fēng)景中多有出現(xiàn)。步移景遷的物質(zhì)基礎(chǔ)在于客體景觀的多樣豐富，這是山水文化發(fā)生的基礎(chǔ)，加之中國重內(nèi)省的心理情態(tài)，誕生了中國特有的山水欣賞法則。
美首余輔
在自然風(fēng)景的探評、建設(shè)及欣賞中，自然美及相應(yīng)的內(nèi)在科學(xué)美是第一位的，原因在于客體本征特性，開發(fā)經(jīng)營者為之所主要放在首位的工具性，以及游客所追求的目的性的統(tǒng)一?？腕w內(nèi)外在的美的確定性，開發(fā)者為獲利所借助的目標(biāo)性，游客的需求性都使美作為首位考慮。其它方面的目的，如自然科普、出游會友、游戲、健身、地位赫顯、家庭和睦、食、購等都是其余相輔佐的。沒有自然美，將其它輔助項目擁為首位，必將是不成功的旅游。這條法則常被人們忽視，將美隱去，把輔助目的提到首位，這樣的失敗例子不少?；蛘呤浅鲇谀承毫Γ_實把美放到了第一位，但不敢直言美，乃違心地說次要目的是主要目的。這條法則是一個真正確定開發(fā)經(jīng)營者開發(fā)水平的試金石。當(dāng)然，這條原理也是一個宏觀正確真理，對于個別地域可能有出入，但是出入之焦點在于形成外在美減少了，而內(nèi)在科學(xué)美增加了。
萬綠一紅
在風(fēng)景區(qū)開發(fā)經(jīng)營工作中，對待客體有兩種分類，一種是旅游媒質(zhì)客體，另一類是自然客體旅游吸引物。媒質(zhì)的開發(fā)經(jīng)營多為旅游學(xué)的科學(xué)美學(xué)性質(zhì)，有直接物質(zhì)功用及觀賞性的雙重性狀。自然客體旅游吸引物更多的是觀賞性態(tài)，物質(zhì)直接功用減弱，精神功用趨同于觀賞性。萬綠一紅、豁然開闊、三遠景解、近觀遠望、曲徑通幽及取材利景等屬于第二類的自然客體旅游吸引物類型。萬綠一紅是藝術(shù)視知覺的突出心理功能，在開發(fā)時經(jīng)營者應(yīng)想到這一原則的重要性。在眾多風(fēng)景區(qū)綠色的視覺場勢下，應(yīng)竭力去考慮更為刺激的紅色，萬綠一紅常為點晴之筆。人類對紅光刺激的吸收效應(yīng)，使人精神振奮與吸引力加強，這是一種視覺藝術(shù)的心理機制的突顯。綠色在風(fēng)景區(qū)是一個調(diào)節(jié)性的和緩狀態(tài)的視覺安撫，有柔性養(yǎng)性的效果，但不能少量利用。紅色對風(fēng)景區(qū)一般的利用不作大量布置，多用于綠色之晴，當(dāng)然，在時間上某個節(jié)令的紅色突顯，也是具有很大藝術(shù)效果的，但時間不能太長，如紅葉節(jié)之類。大自然是最大的最完美的規(guī)劃者，紅色在時間及空向上都占輔助位置，一方面是從價值學(xué)的物稀為貴，另一方面也對人的生理及審美心理有利。
取材利景
在風(fēng)景區(qū)開發(fā)中，為了取得了一些當(dāng)?shù)厥车炔牧系木偷卦瓌t，對風(fēng)景區(qū)進行取材。這是一個需要認真考慮的原則，景區(qū)取材不能破壞景觀這是第一原則。在疏導(dǎo)旅游景點道路時，對一些有礙的石沙必須取走，應(yīng)考慮這些取走石沙料的新用場，這是第二個原則。對旅游景點部分被泥沙所掩埋時，可以考慮清挖泥沙的方案，操作時只動土不動石，這是第三個原則?？傊?，在風(fēng)景區(qū)開發(fā)中所取石沙等材料要有利原有景觀的保護，對森林木材原則不取，如必須用的木石沙土材料，可借景區(qū)外取材。
豁然開闊
這是一種縮放游客視線的手法，多用于人工園林。在自然風(fēng)景中也可借鑒，如“桃花源記”的出洞口豁然開闊感，在山林、洞穴、曲徑等終端可作如此考慮，如林之出處的一平臺，可望群山，頓覺開闊，再如洞中洞游畢時遇一大廳豁然開闊等。壓抑審美者的心緒然后又釋放，是一種審美的技巧，豁然開闊是最好的空間表現(xiàn)形式。
曲徑通幽
這是一種緊縮審美心理的方法，讓游客在相對長的時間及空間內(nèi)，加重對一種模式進行審美。在這種相對窄長的環(huán)境中，挾持人的同一種心緒，要有一定的適度性，因為有一些負面的因素增長，如恐懼感。曲徑通幽在洞外以山石花木作為障離人塵的環(huán)境坡面，這是常采用的手法，可天成，可人為或結(jié)合運作。在洞內(nèi)能有較多的利用，如景觀好的窄小洞段可以運作通幽路段。曲徑通幽與豁然開闊之手法的結(jié)合運用，成功者乃天作之妙，為人間的自然天景。
三遠景解
宋代山水美學(xué)家郭熙在“林泉高致”所論山之景的三種形式美。這是一個大概的論述，作者起意于繪畫，但無疑是一種山水的美學(xué)思想。鑒于歷史的局限，現(xiàn)代地學(xué)、美學(xué)及旅游的發(fā)展有豐富的認識，可以通過對原作者提出的三遠景觀進行科學(xué)的詮釋，而作者原著中沒有很好地展開。山之平遠，多指山頂較平的延展面大的山景，如在高原的頂面作平面向觀賞，又如一些高地塊臺頂面也有類似的平闊感，再如大的黃土原也有類似的感覺。山前的平原地帶也有類似的感覺，但一般不入畫，因其氣勢不如高平原更有氣韻。高原者，高之平原，更得畫家寵愛。山之高遠，站立在錯落有秩的山頂環(huán)顧四周的感覺，四野的形態(tài)顯晦，色彩濃淡，云霞煙霾，組成高遠的景象。以此入畫，可類似莽莽昆倉的感覺，是一個大氣十足的景象。山之深遠，是山谷景觀的代表作，山谷最能體現(xiàn)深遠的景象，這更利于旅游開發(fā)利用，現(xiàn)代許多景區(qū)都借用山谷作為旅游客體。在作畫中更喜歡高遠中加進深遠，如層巒疊嶂，是兩種遠模式的組合?，F(xiàn)代旅游的內(nèi)容更寬泛，譬如攝影是古人沒有的，航空觀賞也是現(xiàn)代產(chǎn)物等等，因此在旅游開發(fā)中要在古人提出這些角度原則加以豐富及發(fā)展，是為對中國傳統(tǒng)山水文化的貢獻。此外，還有山之四時之景，在時間縱向上為空間的旅游開發(fā)提出了更好的條件。
山文推挽
所謂山文推挽，是山水與文化間的相挽及推動作用。這是中國山水文化獨具的現(xiàn)象，是人類文明成就。在形式上常以詩詞、游記、題辭、對聯(lián)、繪畫、音樂等出現(xiàn)在文藝作品中。文以山更華，山以文更盛，山水與文化相互作用得到良性循環(huán)發(fā)展。現(xiàn)代旅游也重視這種山文推挽的作用，中國影響著西方，但首先影響筷子文化圈的國家。中國文明的山水文化，對世界自然風(fēng)景旅游的文化將會得到更為重視的發(fā)展，成為全球人類文明的一部分，是重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
